CHÚ GIẢI  

CHUYỆN NGẠ QỦI

(Petavatthu-aṭṭhakathā)

                                                               Nguyên Tác:                     PARAMATTHADĪPANĪ NĀMA

                                                               Tác giả:                              DHAMMAPĀLA
                                                   Bản Anh Ngữ:                U BA KYAW

                                                                Hiệu đính- Giải thích:  PETER MASEFIELD
                                                   Bản Việt Ngữ:              Tỳ khưu THIỆN MINH

   PL. 2551 - DL.2007

III.2 Chú giải chuyện ngạ quỉ NÚI SĀNUVĀSI[54]
[Sānuvāsipetavatthuvaṇṇanā]

‘Trưởng lão sống trong thành Kuṇḍi.’ Đạo sư đã thuật lại chuyện kể này khi ngài đang lưu lại trong khu Rừng Trúc liên quan đến những ngạ quỉ là bà con quyến thuộc của trưởng lão Sānuvāsin.

Người ta kể lại rằng trong thành Bernares có hoàng tử nhà vua Kitava đã trở về sau chuyến du chơi tại những nơi giải trí trong công viên hoàng gia khi đó vị hoàng tử đã nhìn thấy vị Độc giác Phật Sumeta đang rời khỏi thành phố sau chuyến đi khất thực.[55] Say sưa với ngã mạn quyền thế và bị ô nhiễm trong tâm hoàng tử suy nghĩ, ‘Làm thế nào tên đầu trọc đó dám đi ngang ta mà lại không ngả đầu chào!’ [178] Hoàng tử xuống khỏi lưng voi và mở miệng hỏi trưởng lão nói rằng, ‘Ta muốn biết không hiểu nhà ngươi có kiếm chác được chút của khất thực nào chăng?’ hoàng tử giật chiếc bát khất thực khỏi tay trưởng lão, quăng xuống đất và làm bể chiếc bát của ngài. Thế rồi còn chế diễu ngài đang khi ngài đứng yên nhìn hoàng tử với lòng tịnh tín, mặt cúi xuống nhìn đất, dịu dàng thoải mái và tràn ngập lòng từ bi[56] không chút bối rối vì ngài đã đạt đến pháp chứng như thực[57] (suchness) trong mọi tình huống; rồi hoàng tử bỏ đi và thốt lên những lời nham hiểm do tính độc ác đã đặt sai chỗ, ‘thế nào! nhà ngươi không biết ta là con vua Kitava hay sao? nhà ngươi có thể làm gì được ta sao lại đứng đờ người nhìn ta như vậy?’ Nhưng ngay khi hoàng tử bỏ đi thì một luồng sức nóng nổi lên nơi thân xác hoàng tử giống như sức nóng lửa hỏa ngục vậy. Với thân xác hoàng tử phải tra tấn bằng sức nóng ghê gớm như vậy và bị tra tấn với những cảm thọ đau đớn ghê gớm đến thế, vị hoàng tử qua đời và tái sanh nơi Đại Hoả ngục Avicī. Trong đó ngài bị luộc trong vòng tám mươi bốn ngàn năm phải đứng quay quanh bằng nhiều cách như vậy. - khi thì xoay bên phải, lúc thì bên trái, khi phải nằm ngửa mặt ngẩng lên trời lúc lại úp mặt xuống đất.[58] Khi hoàng tử thoát ra khỏi chốn hỏa ngục đó ngài lại trải qua khốn khổ đói khát v.v... trong một thời gian bất tận nơi cõi ngạ quỉ. Khi ngài mãn phần khỏi đó hoàng tử lại phải tái sanh trong một ngôi làng chài gần thành phố Kundi trong suốt một Phật kỷ. Tại đó hoàng tử có được khả năng nhớ lại những nghiệp tiền kiếp. Bằng cách đó ngài nhớ lại những khốn khổ ngài đã phải trải qua[59] trong quá khứ thế nên ngài không dám ra đi bắt cá với những người quyến thuộc, do sợ những ác nghiệp ngài đã làm nơi tiền kiếp, ngay cả khi hoàng tử đã đạt đến tuổi trưởng thành. Khi những người quyến thuộc ra đi bắt cá thì hoàng tử lại ẩn nấp không muốn giết hại những con cá, trong lúc ngài buộc phải ra khơi bắt cá thì hoàng tử lại[60] làm hư lưới hay bắt những con cá vẫn còn sống[61] và thả chúng xuống nước. Không tán thành[62] những hành vi của hoàng tử, các họ hàng quyến thuộc liền đuổi chàng ra khỏi nhà. Tuy nhiên một người anh của ngài đem lòng thương hại chàng. Giờ đây vào thời điểm đó Trưởng lão Ānanda đang ngụ trên Núi Sanuvasin[63] kế bên thành phố Kundi và người con trai của người thợ chài đã bị những người họ hàng đuổi ra khỏi nhà, đang đi lang thang khắp nơi, đã tới địa điểm đó và tiến lại gặp trưởng lão vào lúc ngài đang dùng bữa. Khi trưởng lão hỏi chàng ngài phát hiện ra chàng đang cần đồ ăn và đã cho chàng trai một bữa ăn và khi bữa ăn đã xong [179] Trưởng lão biết toàn bộ vấn đề. Khi ngài biết rằng, chính nhờ cuộc trao đổi Phật Pháp chàng đã nổi lên tịnh tín trong lòng (trưởng lão hỏi), ‘nhà ngươi có ước ao xuất gia chăng, anh bạn?’ chàng ta trả lời , “vâng thưa ngài, con muốn được xuất gia.’ Khi trưởng lão cho phép chàng xuất gia thì chàng đã ra đi cùng với trưởng lão đến gặp Đức Phật. Đạo sư sau đó nói với trưởng lão, ‘Hỡi Ānanda, nhà người hãy tỏ lòng thương xót đến thầy Sadi này,’ Vì sadi đã không thực hiện thiện nghiệp, sadi sẽ nhận được rất ít (của bố thí) chính vì thế đạo sư, hãy giúp[64] sadi, động viên sadi để đổ đầy mấy bình đựng nước để cho các tỳ khưu sử dụng. Khi họ trông thấy như vậy thì các thiện nam sẽ cung cấp cho sadi một số vật thực thường xuyên đầy đủ. Vào đúng thời gian qui định sadi đã nhận cụ túc giới và chứng đắc đạo quả A-la-hán và sau đó trở thành một trưởng lão, ngài cư ngụ trên núi Samuvasin cùng với mười hai tỳ khưu. Tuy nhiên, có khoảng năm trăm quyến thuộc của ngài do không tích lũy được thiện nghiệp và chỉ tích lũy ác nghiệp như ích kỷ v.v... đã qua đời và tái sanh thành ngạ quỉ. Tuy nhiên, cha mẹ ngài đã không đến gặp ngài vì họ cảm thấy lúng túng nghĩ rằng, đây là người chúng ta đã đuổi ra khỏi[65] nhà trước đó và đã sai đứa em trai là người đã có lòng yêu thương ngài trưởng lão Sanuvasin. Ngài đã hiện hình vào thời điểm vị trưởng lão đi vào trong làng khất thực, quì gối[66] phải trên mặt đất và chấp tay đảnh lễ, và thốt lên những đoạn kệ bắt đầu như sau: ‘Thưa ngài, đây là cha và mẹ của ngài.’Tuy nhiên năm đoạn kệ bắt đầu với: vị trưởng lão của kundi’ v.v... được các vị kiết tập Tam Tạng lồng vào với mục đích chứng tỏ cho thấy văn cảnh liên tục.

1.      Trưởng lão sống trong thành phố Kundi đang sống trên núi Sanuvisin tên là Potthapada. Ngài là một sa môn các căn đã được tu tập phát triển.

2.      Mẹ, cha và người em của ngài đã phải trải qua kiếp sống đau khổ nơi cõi Diêm Vương. Sau khi đã thực hiện ác nghiệp họ đã rời khỏi đây và tái sanh nơi cõi ngạ quỉ.

3.      Phải rơi vào kiếp sống khổ sở, bị kim chích[67]vào thân mình, phải mệt mỏi,loả lồ và gầy ốm, khiếp sợ và rơi vào tình trạng khiếp đảm với bàn tay rớm máu[68]. Họ không thể để lộ thân mình ra được.

4.      [180] Người anh trai của ngài, sửng sờ loả lồ và một mình ở trong một con hẻm, cong xuống đất ở cả bốn chỗ[69], đã hiện hình[70] trước mặt trưởng lão.

5.      Nhưng trưởng lão lại không quan tâm[71] và đi qua trong thinh lặng chính vì thế người em đã báo cho trưởng lão biết rằng, ‘ta là em trai trưởng lão, ta đã tái sanh là ngạ quỉ.

6.      ‘Thưa ngài, cha ngài và mẹ ngài đã phải trải qua kiếp sống đau khổ nơi cõi Diêm Vương, sau khi đã thực hiện ác nghiệp họ đã phải lang thang khỏi đây và đến cõi ngạ quỉ.

7.      Đầu thai vào cõi khổ, bị kim chích vào thân mình, mệt mỏi loả lồ và gầy ốm; khiếp sợ bị kinh hãi lớn và có bàn tay vấy máu, họ đã không thể hiện hình được.

8.      Ngài có lòng từ bi thương xót, hãy thương xót đến họ - Khi ngài thực hiện bố thí hãy hồi hướng cho chúng tôi vì chính nhờ của bố thí ngài thực hiện mà bàn tay vấy máu của họ mới được nuôi sống.”

1. Về điểm này vị Trưởng lão thành phố Kundi (Kuṇḍinagariyo thero): vị trưởng lão đã sanh ra và lớn lên trong thành phố có tên như trên, một cách giải thích khác là Kuṇḍikanagaro thero nhưng ý nghĩa cũng vẫn giống nhau. Ngài lưu lại trên đỉnh núi Sanuvasin (Sānuvāsinivāsino): ngài cư trú trên núi Sanuvasin. Có tên là Poṭṭhapāda (Poṭṭhapāda ti nāmena): được biết tới với tên gọi là Poṭṭhapada. Ngài là sa môn(samaṇo): đã biến mọi ác nghiệp trở nên an tịnh.[72] Với các căn đã được phát triển (bhāvitindriyo): với các căn đức tin v.v... đã phát triển nhờ tu luyện thánh đạo, có nghĩa là một vị A-la-hán.

2. Của vị ấy (tassa): của vị trưởng lão Sanuvasin. Đã phải đầu thai nơi kiếp sống đau khổ (duggatā): đã trải qua nơi kiếp sống đau khổ.

3. Bị kim chích vào thân mình (sūcik’ aṭṭa):[73] bị đau đớn[74], bị hành hạ bởi những tấm thân[75] thối tha[76]. Một cách giải thích khác đó là ‘bị châm chọc’ (sūcigata)[77] họ phải chịu đau khổ, bị áp bức[78] do đói khát được gọi là ‘cây kim’ (sūcikā) hiểu theo nghĩa châm xuyên qua.[79] Một số khác lại giải thích là bị kim châm nơi cổ họng (sūcikaṇthā), có nghĩa là họ mở miệng ra là giống như đầu kim gút [80]. Mệt mỏi (kilantā): mệt mỏi cả thân lẫn tâm. Lỏa lồ (naggito): không mặc quần áo, hình dáng lỏa lồ. Gầy ốm (kisā): với thân hình gầy ốm vì có thân hình chỉ còn da bọc xương. Phải khiếp đảm (uttasantā): họ trở nên hoảng sợ do bị khiển trách[81] vì nghĩ rằng, ‘Vị sa môn này chính là con trai của chúng ta’. [181] Trong nỗi sợ hãi lớn (mahātāsā): họ gặp đầy sợ hãi vì những ác nghiệp họ đã làm trong quá khứ. Không thể để lộ chính mình ra (na dassenti): họ không thể lộ rõ nguyên hình, không dám đi, và không dám đối mặt với ngài. Bàn tay bị vấy máu (kurūno) hành động độc ác.

4. Người anh trai của ngài (tassa bhātā): người anh trai cả của trưởng lão Sanuvasin. Sững sờ: vitaritvā = vitiṇṇo (một dạng ngữ pháp hoán chuyển) sợ hãi và run rẩy vì nỗi sợ bị khiển trách. Một cách giải thích khác là vội vã (vituritvā):[82] đang vội vàng, có nghĩa là, đang đi vội vã. Trên một con hẻm (ekapathe) : trên con đường chỉ có một lối. Một mình (ekako): một mình, không có người đi kèm. Cúi xuống bốn chân (catukuṇḍiko bhavitvāna): người đó di chuyển bằng cách bò hai tay hai chân chống đất.[83] Đây có nghĩa là cúi xuống[84] để che khuất bộ ngực khỏi hở ra là điều đáng xấu hổ. Tự hiện hình cho Trưởng lão trông thấy (therassa dassayī ’tumaṃ) khiến cho người khác trông thấy mình, hiện hình rõ trước vị trưởng lão.[85]

5. Không quan tâm (amanasikatvā): không chú ý tới (amanasikaritvā, một dạng ngữ pháp hoán chuyển). Không lưu ý tới, người kia là ai. Chính vì thế ngài (so ca): chính vì thế ngạ quỉ. Ta là anh trai của ngài đã tái sanh làm ngạ quỉ (bhātā petāgato ahaṃ): người anh báo cho trưởng lão biết nói rằng, ‘Ta là anh trai của trưởng lão nơi kiếp trước; giờ đây ta xuất hiện dưới kiếp ngạ quỉ.’đây là cách ta nên phân tích. Ba đoạn kệ bắt đầu với: ‘Mẹ ngài và cha ngài được nói lên cho thấy cách thức người anh thông báo cho trưởng lão vấn đề này.

6. Về điểm này mẹ ngài và cha ngài : mātā pitā ca = teva mātā pitā ca (một dạng ngữ pháp hoán chuyển).

8.Xin hãy nhủ lòng thương xót (anukampassu): xin cứu giúp chúng ta, xin hãy tỏ lòng thương tưởng đến chúng tôi. Xin hãy hồi hướng (anvādisāhi): hãy chuyển phước ấy. Đến cho chúng tôi: no = amhākaṃ [86](một dạng ngữ pháp hoán chuyển). Ngài đã bố thí: tava dinnena = tayā dinnena (một dạng ngữ pháp hoán chuyển).

Thế rồi các vị Kiết Tập Tam Tạng đã thốt lên những đoạn kệ này cho thấy hướng hành động[87] Trưởng lão tiến hành ra sao khi ngài nghe thấy điều này:

9.      ‘Khi trưởng lão và mười hai tỳ khưu đang trên đi khất thực họ đã tụ tập lại ở cùng một địa điểm với mục đích thọ nhận bữa ăn trưa.[88]

10. Trưởng lão nói với tất cả họ rằng, “Hãy cho tôi những gì các ngài nhận được; tôi sẽ chuyển chúng thành một bữa ăn trưa cho toàn thể Tăng Đoàn [89] do lòng thương xót đối với các quyến thuộc của ta.”

11.  [182] Họ liền dâng cho trưởng lão và ngài đã mời toàn thể Tăng Đoàn thọ dụng bữa ăn trưa. Khi ngài đã thực hiện bố thí cho tăng đoàn, trưởng lão liền hồi hướng cho mẹ, cha và anh trai ngài nói rằng, ‘Hãy hồi hướng phước thí này cho thân quyến của ta! Mong rằng họ được hạnh phúc.’

12.  Ngay khi ngài hồi hướng phuớc thí đó, vật thực hiện ra sạch sẽ, tuyệt vời, được sửa soạn rất khéo và nêm nếm bằng nhiều hương vị; ngay sau đó anh trai Trưởng lão hiện hình trước trưởng lão,[90] rất bảnh trai, khoẻ mạnh và sung sướng, nói rằng,

13.  ‘Thưa ngài vật thực này quá dồi dào, nhưng nhìn kìa chúng ta vẫn còn loả lồ. Xin ngài tự[91] cố gắng cách nào đó cho chúng ta có ý phục để mặc.’

14.  Trưởng lão đã lượm tất cả những miếng giẻ rách nơi đống rác rồi biến những miếng giẻ rách đó thành y phục và bố thí cho tăng đoàn trên toàn cõi chúng sanh.

15.  Khi đã bố thí xong ngài liền hồi hướng cho mẹ, cha và anh của mình nói rằng, ‘Mong rằng những y phục này đến với những quyến thuộc của ta! Mong rằng quyến thuộc của ta được hạnh phúc!’

16.  Ngay khi ngài hồi hướng những y phục đó liền hiện hình, sau đó (anh của ngài) được mặc y phục rất đẹp, và tự hiển hiện trước trưởng lão nói rằng,

17.  “Quá nhiều y phục đủ cho toàn cõi vương quốc Nanda – còn nhiều hơn thế nữa. thưa ngài, y phục và những tấm vải trải của chúng ta còn nhiều hơn thế nữa.

18.  Y phục bằng vải len, vải lụa và vải sợi.[92]Thật quá nhiều và đắt giá, rồi còn treo cả [93] từ trời xuống nữa.

19.  Và chúng ta chỉ chọn mặc những bộ chúng ta ưa thích. Xin trưởng lão ngài hãy cố gắng bằng cách nào để chúng ta có một nơi cư trú.”

20.  [183] Khi Trưởng lão cho dựng xong một túp lều bằng lá ngài cũng bố thí cho tăng đoàn khắp tứ phương thiên hạ. Khi đã làm như vậy trưởng lão liền hồi hướng cho mẹ ngài, cha và cả anh trai của mình nói rằng, ‘mong rằng căn nhà này được hồi hướng cho những quyến thuộc của ta! và mong rằng họ được hạnh phúc!”

21.  Ngay tức khắc những căn nhà[94] đó xuất hiện – những căn nhà tháp nhọn được phân thành nhiều phòng bằng nhau.

22.  Chẳng tìm thấy ở bất kỳ nơi nào những căn nhà giống như vậy nơi cõi chúng sanh này chúng ta chỉ thấy có nơi cõi Chư Thiên mà thôi.

23.  Những căn nhà đó chiếu sáng chói lọi khắp tứ phương, thưa ngài. Xin hãy cố gắng bằng cách nào để chúng ta có nước uống.”

24.  Sau khi trưởng lão đã đổ đầy các bình nước và bố thí cho Tăng Đoàn khắp tứ phương thiên hạ, ngài cúng đã hồi hướng cho mẹ, cha và anh trai của mình nữa rằng, ‘Mong rằng nước này dành cho những quyến thuộc của ta! Mong rằng họ được sung sướng!”

25.  Sau khi ngài đã hồi hướng, tức khắc nước đã xuất hiện – Những hồ sen đầy ắp nước xuất hiện rất sâu, có bốn góc cạnh và rất khéo léo sửa soạn.

26.  Với nước trong veo, vây quanh là bờ hồ kiều diễm, nước trong mát và toả hương thơm, có hoa sen phủ đầy mặt hồ.[95]

27.  Khi họ nhẩy xuống tắm và uống nước trong hồ sen thì thân quyến của trưởng lão liền hiện hình trước mặt ngài, nói rằng, ‘Thưa ngài, nước này dồi dào quá. Nhưng những bàn chân của chúng tôi đã nứt nẻ đau đớn quá chừng.

28.  Khi dạo quanh đây đó chúng ta phải đi khập khiễng trên sỏi và gai kusa[96] Thưa ngài, xin hãy gắng sức bằng cách nào đó để chúng ta có thể di chuyển.”

29.  Khi đó trưởng lão đã bố thí dôi dép[97] của ngài cho tăng đoàn trên toàn cõi thế gian. Sau khi đã bố thí như vậy, ngài liền hồi hướng cho mẹ, cha và anh trai của mình nói rằng, ‘Mong rằng những của thí này đến với quyến thuộc của ta! Mong rằng họ được hạnh phúc!”

30.  Ngay khi ngài hồi hướng phước thí đó thì ngạ quỉ xuất hiện với xe kéo, nói rằng, ‘ Thưa ngài, do ngài đã tỏ lòng thương xót bằng cách hồi hướng vật thực và y phục,

31.  [184] ngôi nhà và của thí nước này [98] cả hai thứ đó và vật thí này là chiếc xe, thưa ngài, chúng ta đến để đảnh lễ ngài, ôi vị Đại Hiền Trí giàu lòng từ bi thương xót cõi chúng sanh này.

9. Về điểm này khi trưởng lão đi khất thực (thero caritvā piṇḍāya): khi vị trưởng lão đã du hành khất thực[99] với mười hai tỳ khưu khác (bhikkhū aññe ca dvādasa): và mười hai tỳ khưu khác cũng cư trú với trưởng lão tụ họp lại ngay một địa điểm. Nếu (phải hỏi:) nhằm mục đích gì? , với mục đích thọ nhận bữa trưa với nhau (bhattvissaggakāraṇā): với mục tiêu dùng bữa trưa, nhằm mục đích dùng cơm trưa.

10. Cho họ (te) cho các tỳ khưu. vì họ đã nhận được (yathā laddhaṃ): bất kỳ điều gì họ nhận được. Bố thí: dadātha (một dạng ngữ pháp hoán chuyển)

11. Họ chuyển lại cho (nīyātayiṃsu): họ bố thí. Họ mời tăng đoàn (saṅghaṃ nimantayi): mời mười hai tỳ khưu để bố thí vật thực bằng cách xác định của ăn này dành cho tăng đoàn. Hồi hướng (avādisi): hồi hướng cho, dành cho;[100] cho biết ngài gán của thí đó cho ai trong dịp đó. ‘Cho mẹ cha và anh trai của mình nói rằng, ‘Mong rằng phước thí này được hồi hướng cho thân quyến của ta! Mong rằng họ được hạnh phúc!”

12. Ngay khi ngài đã hồi tưởng phước thí này: samantarānuddiṭṭhe = uddiṭṭha samanantaram eva [101] (thay thế hai âm tiết ngắn thành một âm tiết dài). Đồ ăn hiện hình (bhojanaṃ upapajjatha): đồ ăn xuất hiện cho các ngạ quỉ đó. Họ hỏi,[102]‘loại vật thực nào vậy? ‘... sạch sẽ’ v.v... Về điểm này được gia thêm nhiều hương vị (anekarasavyañjanaṃ): được nêm nếm cà ri với đủ loại hương vị. Hay nói cách khác, với nhiều hương vị và nhiều loại bột cà ri đủ loại. Nhân đó (tato): sau khi nhận được loại vật thực đó. Chính anh của ngài đã xuất hiện nguyên hình cho ngài thấy (uddassayī bhātā): ngạ quỉ chính là người anh của ngài đã xuất hiện nguyên hình cho trưởng lão nhìn thấy. Đẹp trai, mạnh khoẻ và sung sướng (vaṇṇavā balavā sukhī): bằng cách nhận vật thực như vậy ngay lập tức anh của Trưởng lão đã trở nên kiều diễm, có sức mạnh và rất hạnh phúc.

13. Thưa ngài, đồ ăn đã quá dồi dào (pahūtaṃ bhojanaṃ bhante): thưa ngài, qua oai lực vật thí của ngài, chúng tôi đã nhận được vật thực quá dồi dào, và đầy đủ. Nhưng hãy nhìn xem chúng tôi vẫn bị loả lồ (passa naggāmhase): tuy nhiên, hãy quan sát xem chúng ta vẫn bị loả lồ không một miếng vải che thân. Vì thế cho nên xin ngài hãy cố gắng hành động làm sao để chúng tôi có y phục để mặc (yathā vatthaṃ labhāmhase): bằng cách hãy cố gắng làm thế nào đó [185] để chúng tôi có quần áo để mặc, có nghĩa là xin ngài ban cho chúng tôi quần áo theo cách của ngài.

14. Từ đống rác (saṅkārakūtato): từ đống rác này nọ. Lượm lặt (uccinitvāna): thu lượm bằng cách kiếm cho ra. Những miếng giẻ rách (nantake): những mảnh vải đã bị vứt bỏ do đó chỉ là mảnh vải vụn. Bấy giờ trưởng lão làm thành một chiếc y cà sa từ những mảnh vải vụn đó và bố thí cho tăng đoàn. Vì lý do đó họ nói rằng49, ‘Khi ngài biến từ những mảnh vải vụn thành một chiếc y ngài liền bố thí cho tăng đoàn trên toàn cõi thế gian này. Về điểm này Trưởng lão bố thí chiếc y đó cho các tăng đoàn từ tứ phương đến (saṅghe cātuddise): ngài bố thí cho Tăng Đoàn[103] các vị tỳ khưu hiện hữu[104] từ khắp tứ phương thiên hạ đến. Đây là xuất xứ cách được hiểu theo nghĩa đối cách.[105]

16. Được mặc y phục đẹp đẽ (suvatthavasano): được mặc những y phục đẹp đẽ. Tự hiển thị trước trưởng lão: therassa dassayī ‘tumaṃ = therassa attānaṃ dassayī dassesi (một dạng ngữ pháp hoán chuyển), ngài đã hiện nguyên hình.

17. Đó là những y phục (paticchadā) trong trường hợp này ngài đã tự mặc đồ bằng những thứ đó (paṭicchādayati) [106] (chung với họ).

21. Những nơi cư trú có tháp nhọn (kūtāgāranivesanā): những căn nhà đó có xây tháp nhọn và những căn nhà khác loại đó được gọi là những trú xứ; đây là cách đổi giới tính[107]. Được phân thành (vibhattā): được chia thành hình dáng đều đặn, hình chữ nhật, hình dài, hình tròn v.v... Thành những phần bằng nhau (bhāgaso mitā): thành những phần bằng nhau.

22. Thuộc về chúng ta: no = amhākaṃ (một dạng ngữ pháp hoán chuyển). Ở đây (idha):nơi cõi ngạ quỉ. Trong số các ngạ quỉ (chư thiên) (api dibbesu): api (không được dịch) chỉ là một tiểu từ nơi cõi các chư thiên, có nghĩa là nơi cõi phạm thiên.[108]

24. Lu đựng nước (karakaṃ): một chiếc lu đựng nước bình thường[109]. Đổ đầy (puretvā): đổ đầy nước.

26. Nước đầy nhị hoa sen (vārikiñjakkhapūritā): đầy nước đến nỗi trên mặt nước đầm nổi đầy những nhị sen vàng và những nhị bông súng v.v...

27. Bị nứt ra (phalanti): nở ra, có nghĩa là chúng xuất hiện từ gót chân ngài nhiều bông sen nở rộ.

28. Đi lang thang đó đây (āhiṇdamānā): du hành khắp đó đây. Chúng ta đi khập khiễng (khañjāma): [186] chúng tôi đi khập khiễng khắp đó đây. Bước trên đá sỏi và những bông hoa kusa đầy gai nhọn (sakkhare kusakanṭṭhake): đi trên mảnh đất đầy đó sỏi và những cỏ dại kusa đây gai nhọn. Có nghĩa là dẫm trên đá sỏi và trên gai cỏ kusa. Một chiếc xe (yānaṃ) bất kỳ loại xe nào như là phương tiện di chuyển như là xe kéo hay kiệu võng cáng v.v...

29. Đôi dép (sipātikaṃ) : một đôi dày một đế.

30. Đến bằng xe kéo: rathenam āgamuṃ = rathena āggacchiṃsu (một dạng ngữ pháp hoán chuyển) các từ này được nối kết bằng âm êm tai “ma”.

31. Cả hai (ubhayaṃ): bằng cả hai vật thí.- bằng của bố thí là những đồ thiết yếu như đồ ăn v.v... và cũng bằng vật thí là chiếc xe kéo. Vật thí gồm thuốc chữa bệnh lại gồm trong vật thí là nước uống ở đây. Điều còn lại đã quá rõ ràng[110] vì đã nêu ra ở trên.

Trưởng lão nêu vấn đề với Đức Phật. Ngài lại coi vấn đề đó như một nhu cầu nổi lên nói rằng, ‘Cũng giống như những gì ở đây, thế nên nơi kiếp sau nhà ngươi đã trở thành ngạ quỉ phải trải qua biết bao đau khổ.’ và khi ngài yêu cầu trưởng lão kể lại câu chuyện sợi chỉ[111] và diễn giải Phật Pháp cho đám đông tụ tập lại ở đó. Khi nghe điều này chúng sanh đầy xúc động đã thực hiện những phước báu hồi hướng khi thực hiện giới đức bố thí vậy.

-ooOoo-