8. SUPPAVĀSĀ 

Trong Kinh Phật thứ tám: tại Kuṇḍiyā[1](Kuṇḍiyāyaṃ): trong thành phố của người dân Koliyans có tên gọi như vậy. Trong khu rừng Kuṇḍadhāna (kuṇḍadhānavane): trong khu rừng ở vùng phụ cận thành phố đó, tên là “Kuṇḍadhāna”. Người ta kể lại rằng trước đây có một Dạ-xoa (yakkha) tên là Kuṇḍa đã trú ngụ trong cánh rừng đó; (và dân chúng), tin rằng Dạ Xoa Kuṇḍa chỉ hài lòng với đồ ăn[2] dâng cúng, làm bằng cám gạo trộn với [3] bột lúa mạch chiên[4], đó là thức ăn hợp với khẩu vị của Dạ Xoa ngay tại nơi ấn định, lý do người ta biết đến cánh rừng rậm đó, cách đơn giản là vì “khu rừng Kuṇḍadhāna” [5] đó có vợ người đao phủ[6] trong làng đang sinh sống trong vùng phụ cận khu rừng đó; thực tế là chính nàng đã cư trú tại nơi Dạ Xoa đang thi thố quyền lực[7]và còn một thực tế khác nữa là chính nàng đang được Dạ Xoa bảo vệ. Nàng cũng có tên là “Kuṇḍiyā”[8]. Sau này vua Koliyan đã xây một thành phố ngay tại địa điểm này; liên quan đến danh hiệu trước kia, thành phố này cũng được gọi là “Kuṇḍiyā”; và trong cánh rừng đó nhiều đời các vị vua đã hạ chiếu chỉ xây dựng một thiền viện dùng tạo nơi cư trú cho Ðức Thế Tôn và Tăng đoàn các vị Tỳ khưu, đơn giản ngay cả thiền viện này cũng có tên là “ Khu rừng Kuṇḍadhāna”. Giờ đây đang thực hiện chuyến du hành về vùng quê theo thời gian ấn định, Ðức Thế Tôn đã đi đến thiền viện và trú ngụ tại  đó, do đó người ta nói rằng, “Ðức Thế Tôn đã lưu lại thiền viện Kuṇḍiyā, trong cánh rừng Kuṇḍadhāna. Suppavāsā là tên của cận sự nữ đó[9]. Con Gái Koliyan (Koliyadhītā) :  là con gái của vị vua Koliyan[10], vì nàng là thánh đệ tử (ariyasāvaka), một vị Nhập Lưu (Sotāpanna), đã trở thành người nữ phục vụ tối thượng cho Ðức Thế Tôn[11] và Ðức Phật đã trao cho[12] nàng địa vị tối thượng trong số các đồ đệ nữ, những người nữ thí chủ cao quí nhất[13], nàng hộ độ với thực phẩm cả cứng lẫn mềm, cả thuốc như phù hợp với Ðức Thế Tôn không ai trong bọn họ được thu xếp[14] cho Ngài cả; nàng chỉ muốn một mình thực hiện toàn bộ những thứ đó[15] và dâng lên cho Ðức Phật sau khi chính nàng đã đem đến những thứ đó; nàng hộ độ Ðức Phật chu toàn như vậy chỉ nhằm đem lại cho mình kết quả thành tựu. Sau khi Ðức Phật đã nhận ra bằng chính tuệ giác của mình. [123] Hàng ngày nàng đã thực hiện tám trăm[16] phần vật thực cho Tăng đoàn và cho từng cá nhân; (trong khi đó) chẳng có vị Tỳ khưu hay Tỳ khưu ni nào đi đến nơi này khất thực lại phải đi về bát không; như vậy nàng đã trở thành đại thí chủ[17], một người chẳng bao giờ rảnh tay để trang điểm,[18]một người chỉ đi tìm niềm vui trong bố thí, một con ngươi rất dễ mến đối với những vị đi khất thực, một con người lấy việc bố thí[19] làm niềm vui cho chính mình và chia sẻ với người khác. Trong bào thai của nàng một người đã hoàn tất việc phục vụ Chư Phật tiền kiếp, là người đã tham gia việc tái sanh, một người gan kết giác ngộ như một thánh đệ tử vậy.[20] Bào thai đó, do một số nghiệp bất thiện, nàng đã mang bào thai (duy trì) trong vòng bảy năm; trong khi đó chỉ trong vòng bảy ngày nàng đã trở thành người xẩy thai (foetus awry). Chính vì lý do đó người ta nói rằng, “Nàng đã mang thai trong vòng bảy năm, chỉ trong bảy ngày đã trở thành một người xẩy thai”. Về điểm này:

Trong vòng bảy năm: sattavassāni = satta saṃvaccharāni (từ đồng nghĩa); và đây là đối cách hiểu (theo nghĩa) một khoảng thời gian liên tục. Nàng đã mang thai (gabbhaṃ dhāreti): nàng đã mang trong mình bào thai đó, ở đây có nghĩa là có bầu. Lại chỉ trong vòng bảy ngày đã là người xẩy thai (sattāhaṃ mūḷhagabbhā): chỉ trong vòng bảy ngày (satta ahāni), (thay thế hai âm tiết ngắn thành một âm tiết dài dưới dạng ngữ pháp khác) là người có bầu rối loạn. Ðối với bào thai[21], khi đã trưởng thành[22] đầy đủ, nếu bình thường nó sẽ quay tròn do gió rung động[23] do gió nghiệp chướng sanh (điều đó diễn ra) vào lúc người mẹ lâm bồn, sau khi chân quay về phía trên, đầu quay xuống hướng về phía cửa tử cung[24] khi đó bào thai có thể thoát ra ngoài không vướng vào đâu cả; trong khi đó, nếu không thành công, do bào thai quay quanh không đúng hướng[25], nó có thể ở tư thế nằm ngang, vướng vào dải dây chằng cửa tử cung, hay do các dây chằng tử cung gây trở ngại[26] tuỳ trường hợp. Trong khi đó nếu bào thai xoay trong bụng mẹ không bình thường do gió nghiệp chướng sanh (winds bor n kamma) bào thai trở thành nổi lúng túng (flummoxed) (và) ta cho là “xẩy thai”(awry) là vì vậy. Chính vì thế, chỉ trong vòng có bảy ngày[27] người ta nói rằng nàng đã bị xảy thai (foetus awry),  và bào thai này chính là Trưởng lão Sīvali[28] Nhưng làm thế nào đau khổ này của ngài dưới dạng một bào thai đã phải trải qua một cuộc hành trình kéo dài suốt bảy năm và chỉ trong vòng bảy ngày đã bị xẩy thai (foetus awry) là do những nhân duyên gì mà ra, và như vậy, người mẹ phải cảm nghiệm đau khổ này, cho dù là một thánh đệ tử, một vị Nhập Lưu toàn hảo, điều này đã xảy ra như thế nào? Ðây là điều người ta nói đến.

Trong quá khứ khi vua Kāsis đang trị vì tại thành phố Bārāṇasi, một vị vua Kosalan đã có một đạo quân hùng mạnh, và chiếm thành Bārāṇasi [29], giết hại[30] vị vua này và cướp hoàng hậu nhiếp chính của nhà vua làm hoàng hậu nhiếp chính của mình. Tuy nhiên hoàng tử của nhà vua Bārāṇasi đã trốn thoát vào lúc vua cha bị giết, qua cửa cống mà thoát ra khỏi thành. Hoàng tử đã tụ tập họ hàng bạn bè và những người cùng bộ tộc. Vào thời điểm thuận tiện khi đã qui tụ được lực lượng hùng mạnh, hoàng tử đã tiến đến thành Bārāṇasi thiết lập một doanh trại vĩ đại trong vùng phụ cận và rồi gửi một tối hậu thư cho nhà vua, nói rằng, “Hãy nhường ngôi lại cho ta, hay phải chuốc lấy một trận chiến khốc liệt!”

[124] Khi mẹ hoàng tử [31]nghe biết về tối hậu thư đó[32]của con mình, hoàng hậu liền gửi một thư cho hoàng tử nói rằng, “Chiến tranh sẽ chẳng đi đến đâu cả; chỉ cần bao vây thành Bārāṇasi chặn tất cả ngả giao thông các phương tiện giao thông, cắt đứt toàn bộ mọi phương hướng dẫn vào thành phố. Thế rồi dân chúng trong thành sẽ mỏi mệt [33]do kiệt quệ củi, nước và lương thực, họ sẽ bắt nhà vua[34] (và) giao nộp cho con,[35] không cần phải thực hiện bất kỳ trận chiến nào cả.” Khi biết được lá thư của mẹ mình, hoàng tử đã cắt đặt lính canh cẩn mật bốn cổng chính dẫn vào thành và bao vây thành trong vòng bảy năm. (Nhưng) dân trong thành vẫn có thể qua những lối nhỏ mà thoát ra ngoài và họ đã cố gắng kiếm được củi và nước v.v… và thực hiện mọi nghĩa vụ của họ. Giờ đây khi hoàng hậu nghe biết điều gì đang diễn ra, bà đã gửi cho hoàng tử một lá thư bí mật, nói rằng, “Con trai ta thật là ngốc, con ta đã không phát hiện ra trò bịp bợm,[36] hãy tức tốc đi báo cho binh lính, truyền cho họ phải bao vây thành bằng cách chận toàn bộ các lối đi nhỏ trong vòng bảy ngày[37]. Khi hoàng tử biết được tối hậu thư hoàng hậu gửi, chàng đã hành động y như lời mẹ nói trong vòng bảy ngày. Những cư dân trong thành không thể thoát ra ngoài được nữa, và vào ngày thứ bảy dân chúng đã chặt đầu nhà vua và giao nộp cho vị hoàng tử. Thế rồi vị hoàng tử đi vào thành và chiếm lại ngai vàng của cha mình. Chính do việc nghiệp chướng chảy dần, bao gồm việc bao vây thành phố trong suốt bảy năm, mà giờ đây ngài đã cư trú trong bình máu, chính là lòng mẹ của mình, trong vòng bảy năm. Trong khi đó do kết quả việc lưu lại đó[38] thể hiện ở việc bao vây thành trong bảy ngày, hoàng tử khiến cho thành rối loạn trong vòng bảy ngày và đó là điều kiện phôi thai bị xẩy (awry) là vì vậy.

Tuy nhiên[39] trong tập chú giải Kinh Bản Sinh người ta nói rằng chính do dòng chảy nghiệp chướng đó được chiếm đoạt do việc bao vây thành (cắt đứt mọi giao thông[40]) trong vòng bảy ngày[41] mà hoàng tử (lần đầu tiên) trú ngụ trong cái bình máu đó trong vòng bảy năm và rồi gia nhập trong vòng bảy ngày vào điều kiện một phôi thai (awry)[42] Nhưng[43] vì ngay dưới chân vị Chánh Ðẳng Giác Padumuttara[44]ngài đã thực hiện một nguyện vọng đó là: sau khi đã thực hiện một cuộc bố thí lớn, hoàng tử sẽ trở thành tối thượng của những người nhận được (các của thiết yếu) và vì vào thời Ðức Thiện Thệ Vipassi ngài cũng đã thực hiện cùng một nguyện vọng đó. Sau khi đã bố thí với sữa đông và đường thốt nốt đáng giá cả ngàn[45] đồng tiền. Do vẻ oai lực từ việc bố thí đó đem lại, hoàng tử đã trở thành tối thượng nơi những người nhận được (các Tứ vật dụng); còn hoàng hậu Suppavāsā cũng vậy, nàng đã trở thành người phụ nữ có thai hư (awry) trong bảy ngày sau khi đã duy trì  (mang bào thai đó) trong suốt bảy năm, thực tế là nàng đã ra lệnh cho con trai chiếm thành phố bằng cách vây thành. Như vậy chính người mẹ và con trai[46] của bà đã cảm nghiệm được đau khổ phù hợp với chính nghiệp chướng của mình vậy.

[125] Với ba tầm (tīhi vitakkehi): với ba thiện tầm liên quan đến tùy niệm về những ân đức nơi Tam Bảo. Kiên nhẫn chịu đựng (adhivāseti): chịu đựng đau khổ nổi lên do nàng phải bị xảy thai (foetus awry). Vì khi tuỳ niệm về sự thật chính Ðức Thế Tôn, Bậc Chánh Ðẳng Giác, về thiện hạnh thánh Tăng đoàn và về sự thật Níp Bàn là giải thoát khỏi đau khổ. Nàng có thể chịu đựng nỗi đau khổ khi nó nổi lên. Thắng vượt được chính đau khổ đó đơn giản bằng cách không để ý đến đau khổ đó; vì lý do đó người ta nói rằng: “Kiên nhẫn chịu đựng với ba tư niệm”. “Thực sự đây là Bậc Chánh Ðẳng Giác” v.v…là ám chỉ tình trạng các tư duy đó diễn ra, đây là ý nghĩa: vị  nào[47] trở